¿ QUE HABLE EL INDIO?

Los pueblos indígenas  de Venezuela, hemos organizado o mejor dicho reorganizado nacionalmente, nuestras operaciones indígenas, con el fin de visibilizarnos, según lo establecido en las leyes de los hijos de los eurodescendientes, establecidos en el país, basado en ella, refundamos a nuestras dos organizaciones nacionales: MOPIVE, movimiento social  y MOPIVENE, nuestra organización política. Queremos elegir a nuestros representantes con nuestros votos y poder de decisión, no apoyados por los partidos políticos de la izquierda ni la derecha, no queremos estar más nunca hipotecados a nadie. Vivimos arrimados en nuestros espacios vitales, bajo un odioso tutelaje jurídico, que planteaba nuestra incapacidad juridica para sobrevivir, unos menores de edad lo llamaban; ahora niños. Con esos derechos indígenas constitucionales, aprobado por el pueblo soberano y nosotros,  en diciembre de 1999, logramos rescatar nuestros derechos confinados por años, por gobiernos, oligarquia, partidos políticos y los racistas de la época. Ahora vemos al mundo con mejores perspectivas para los pueblos indígenas de la Amèrica del Sur .

QUE HABLE EL INDIO DE LA GRAN SABANA

NOS ENCANTA QUE LOS HERMANOS NO INDIGENAS Y TURISTAS EXTRANJEROS, HAYAN VISITADO NUESTRO PARAISO TERRENAL. NOS COMPLACE QUE HAYAN DISFRUTADO DE NUESTRA HUMILDE HOSPITALIDAD, DE NUESTRA SEGURIDAD PERSONAL, DE NUESTRA TRANQUILIDAD, DE UN MERECIDO PERIODO DE PASCUA, COMO USTEDES LO LLAMAN.

PERO TAMBIEN SE LLEVARON NUESTRAS ANGUSTIAS, DE NUESTRAS JUSTAS ASPIRACIONES, SABEN QUE AUN DESPUES DE 500 AÑOS, VIVIMOS PRESOS EN NUESTRO ESPACIO VITAL, QUE NO NOS HAN DEMARCADO LAS TIERRAS, QUE LAS MISIONES NO OPERAN EN NUESTRAS TIERRAS, LA MISION OLVIDO Y RESISTENCIA SON LAS UNICAS EXISTENTES. LOS HABITANTES DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS CARECEN EN SU MAYORIA DEL SERVICIO MEDICO, DE TRANSPORTE COLECTIVO ETC; EN DIAS PASADOS, SEÑOR PRESIDENTE, MURIO UN INDIGENA DE LA COMUNIDAD INDIGENA DE SAN ANTONIO EN SANTA ELENA DE UAIREN, EL JEFE DEL SENIAT, NUESTRO VECINO SE NEGO A PRESTAR LA AMBULANCIA, PARA LLEVAR AL NIÑO INDIGENA A LA POBLACION DE BOA VISTA,EN DONDE POR CIERTO LOS INDIGENAS TANTO DE VENEZUELA Y BRASIL, DISFRUTAN DE UN EXCELENTE SERVICIO MEDICO, DE CIRUGIA, MATERNIDAD Y HOSPITALIZACION AVANZADO Y PARA AQUELLOS QUE PERMANECEN POR VARIOS DIAS, LOS ACOGE LA CASA DEL INDIGENA, DONDE EL CONSUL INDIGENA DE BOA VISTA, LE COORDINA HOSPEDAJE Y ALIMENTACION.

LOS PUEBLOS INDIGENAS INDIGENAS DE LA GRAN SABANA, SUFREN POR PARTE DE LAS AUTORIDADES DEL GOBIERNO REVOLUCIONARIO, LA MAS ACIDA DOSIS DE SECTARISMO Y RACISMO COLONIAL, EL TRANSPORTE COLECTIVO DE LOS NO INDIGENAS, NO NOS QUIEREN TRASLADAR, CON NUESTRAS ARTESANIAS Y ALIMENTOS A LOS CENTROS DE ACOPIO SOCIALISTAS, NO APOYAN EL PROGRAMA DE CREDITOS PARA LAS PEQUEÑAS EMPRESAS TURISTICAS, LA CUALES PROPORCIONAN EL 30% DE LAS GANANCIAS PARA LAS COMUNIDADES Y LAS CUALES SON ADMINISTRADAS POR EL LIDER COLECTIVO DE LA COMUNIDAD Y EL CLAN MATRILINEAL, BAJO LA SUPERVISION DEL CONSEJO DE ANCIANOS, NO SE PIERDE NINGUN CENTAVO DE BOLIVAR.

NOSOTROS LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA GRAN SABANA, VAMOS A DESTRUIR CON DINAMITA EL ODIOSO HITO TRIFINIO, COLOCADO EN NUESTRA MONTAÑA SAGRADA EL RORAIMA, ESE HITO SOBERANO Y REVOLUCIONARIO, ES DE VENEZUELA Y NO DE LOS GUYANESES.

LOS 100.000 MINEROS QUE INVADEN NUESTRAS TIERRAS, NOS SIGUEN PRESIONANDO PARA QUE ABANDONEMOS NUESTRAS TIERRAS ANCESTRALES, YA QUE LA MISION PIAR, QUE NACIO DEL MINISTERIO DEL AMBIENTE, NO HA CUMPLIDO SUS PROPOSITOS, SEÑOR PRESIDENTE.

EN ESTA REGION EL CONTRANDO DE GASOLINA, SE REALIZA PARA COMPENSAR LA INFLACION EN LOS PUEBLOS INDIGENAS, LOS INVASORES, LOS REVOLUCIONARIOS, LOS MILITARES DESTACADOS, LA POLICIA CIVIL MIGRATORIA Y TRIBUTARIA, TODO AQUI ES UN DESORDEN Y DE PASO CRITICAN AL GOBIERNO REVOLUCIONARIO PARA JUSTIFICAR Y VIOLAR LA LEY. HACEN COLA DESDE CIUDAD GUAYANA, HASTA LA ESTACION INTERNACIONAL DE SANTA ELENA, TANTO BRASILEÑOS COMO VENEZOLANOS, PARA APROVECHAR LA REGALIA SOCIAL DEL COMBUSTIBLE.MANDE A LA DIM, Y ENCONTRARAS MUCHAS SORPRESAS.

EL EJERCITO NO TIENE LA CAPACIDAD OPERATIVA, LOGISTICA Y DE INTELIGENCIA PARA INTERCEPTAR LA DROGA PROVENIENTE DE LA LLANURA CENTRAL AMAZONICA, LA GUARDIA NACIONAL, PERMANECE CUIDANDO LA SEDE DE LOS COMANDOS Y ENGORDANDO FEROZMENTE.

AQUI NO EXISTE INTEGRACION, SINO OCUPACION DE LOS EMPRESARIOS BRASILEÑOS, APROVECHANDO LA FORTALEZA DE SU MONEDA Y SE HA DESATADO UNA COMPRA EXPLOSIVA TANTO EN BOA VISTA Y SANTA ELENA DE BIENES INMUEBLES, PARA APROVECHARSE DEL MERCOSUR.

NUESTRAS TIERRAS ANCESTRALES, TAMBIEN LAS QUIEREN COMPRAR. INVADIR, LA INVASION SE HA DESATADO EN SANTA ELENA, SEÑOR PRESIDENTE, DICTE MEDIDAS HUMANITARIAS DE PROTECCION.

LE ESCRIBE EL CACIQUE SABANERO. ES JUSTICIA DESDE EL CERRO RORAIMA.

QUE HABLE EL INDIO HISPANO

BIENVENIDOS HERMANOS DEL ALMA, LOS MILLONES QUE HEMOS SOBREVIDO AL ETNOCIDIO MAS GRANDE DE LA HUMANIDAD, NOS HACEMOS PRESENTE PARA EXPLAYAR NUESTRAS VIVENCIAS, DENUNCIAR A LOS ENEMIGOS DE LA INDIANIDAD, REAFIRMAR NUESTRO COMPROMISO DE LUCHA SOCIAL, REVITALIZAR NUESTRAS ESPEFICIDADES CULTURALES, COMPARTIR NUESTRAS EXPERIENCIAS COMO PUEBLO, EN FUNCION DE JUSTICIA SOCIAL. ESCRIBAN SUS EXPERIENCIAS EN LAS COMUNIDADES, COMUNAS Y ALDEAS, ELLAS ENRIQUECERAN NUESTRO PATRIMONIO CULTURAL. MOPIVE SE LOS PUBLICARA, TAL COMO LO ENVIAN, COMO LO DICTA SU LINAJE BRAVIO.

HACIA EL PODER DE LA INDIANIDAD.

DESDE EL CERRO AUTANA, SIMB0LO DE LA AMAZONIA VENEZOLANA

CACIQUE GUAICAIPURO

QUE HABLE EL INDIO


Señor Presidente de la República, los Pueblos indígenas de Venezuela, así como sus organizaciones de bases originarias, entre ellas MOPIVE y MOPIVENE,hacemos llegar nuestro Petitorio, ante la difícil situación que sufre nuestros pueblos, por la incapacidad e idoneidad profesional de la Ministra del P.P para con los Pueblos Indígenas, de los Diputados Indígenas de la Asamblea Nacional y los Consejos Legislativos de los 8 estados Indígenas, el Gobernador Indígena, Los Alcaldes Indígenas y los mestizos exquisitos:

EN CONCLUSIÓN:
Valoramos notablemente la creación del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas en el año 2007, pero lamentamos que la titular de ese cargo no haya logrado en estos años construir los consensos necesarios y la participación para materializar la implementación de los derechos indígenas reconocidos en la Constitución y demás leyes (DEMARCACIÓN). Nos preocupa que la Ministra para los Pueblos Indígenas, Nicia Maldonado, se haya dedicado estos años a promover la DIVISIÓN, el ENFRENTAMIENTO y la DESLEGITIMACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y SUS ORGANIZACIONES (desconocimiento de autoridades legítimas), complicando el proceso de demarcación en varias regiones del país con su actitud divisionista y ajena a las principales reivindicaciones indígenas. En este contexto, pareciera contraproducente que el proceso nacional de demarcación sea conducido por este despacho.(LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA AMAZONIA"

EL CACIQUE GUAICAIPURO

QUE HABLE EL INDIO


Señor Presidente de la República, los Pueblos indigenas de Venezuela, asi como sus organizaciones de bases originarias, entre ellas MOPIVE y MOPIVENE,hacemos llegar nuestro Petitorio, ante la dificil situación que sufre nuestros pueblos, por la incapacidad e idoneidad profesional de la Ministra del P.P para con los Pueblos Indigenas, de los Diputados Indigenas de la Asamblea Nacional y los Consejos Legislativos de los 8 estados Indigenas, el Gobernadore Indigena, Los Alcaldes Indigenas y los mestizos exquisitos:

EN CONCLUSION:
Valoramos notablemente la creación del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas en el año 2007, pero lamentamos que la titular de ese cargo no haya logrado en estos años construir los consensos necesarios y la participación para materializar la implementación de los derechos indígenas reconocidos en la Constitución y demás leyes (DEMARCACIÓN). Nos preocupa que la Ministra para los Pueblos Indígenas, Nicia Maldonado, se haya dedicado estos años a promover la DIVISIÓN, el ENFRENTAMIENTO y la DESLEGITIMACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y SUS ORGANIZACIONES (desconocimiento de autoridades legítimas), complicando el proceso de demarcación en varias regiones del país con su actitud divisionista y ajena a las principales reivindicaciones indígenas. En este contexto, pareciera contraproducente que el proceso nacional de demarcación sea conducido por este despacho.(LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA AMAZONIA)"

PRUEBA DE FUEGO PARA LA REVOLUCION BOLIVARIANA

El gobierno le teme al pueblo…por eso tiene tantos soldados y policías. Tiene un miedo muy grande. En consecuencia, es muy pequeño. Nosotros le tenemos miedo al olvido, al que hemos ido achicando a fuerza de dolor y sangre. Somos, por tanto, grandes.” Sub-Comandante Insurgente Marcos, EZLN.

El reconocimiento constitucional de los derechos de los pueblos indígenas de Venezuela en 1999 supuso un avance positivo en la historia de segregación, explotación, marginamiento y desprecio consuetudinario que éstos padecieran desde la invasión europea al extenso territorio de Abya Yala, nuestra América. Sin embargo, la ponencia del Tribunal Supremo de Venezuela del pasado 31 de julio, a través de la Sala Constitucional, que declaró inadmisible el amparo procurado por representantes del pueblo yukpa de la Sierra de Perijá, en el estado Zulia, en contra del cacique Sabino Romero, deja prácticamente convertida en letra muerta dicho reconocimiento.

Los yukpas solicitaron que se declarara sin lugar la decisión de la Corte de Apelaciones Número 2 de esta entidad federal respecto al juicio que se le sigue a Romero, además de a otros indígenas, acusados todos de homicidio calificado y lesiones por un problema de tenencia de tierras (las cuales comprenden, por cierto, una franja de explotación de minerales de carbón, fosfato y uranio, además de ser apetecidas por hacendados), acaecido el 13 de octubre de 2009, considerando que el artículo 260 de la Carta Magna venezolana establece que “las autoridades legítimas de los pueblos indígenas podrán aplicar en su hábitat instancias de justicia con base en sus tradiciones ancestrales y que sólo afecten a sus integrantes, según sus propias normas y procedimientos (…)”, algo que se podría ampliar con la interpretación y aplicación del artículo 119 del mismo texto, al hablar del reconocimiento de las instituciones del Estado de su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, entre otros derechos inalienables. Según el reclamo de los yukpas, la justicia ordinaria penal es incompetente para juzgar este caso, basándose en lo enunciado en la Constitución y en los acuerdos internacionales suscritos y ratificados por Venezuela que le reconocen a los pueblos indígenas una jurisdicción especial, algo que ahora se pone a prueba con este amparo denegado por el TSJ.

En esta situación, los poderes del Estado venezolano estarían contradiciendo el espíritu de la máxima ley de los venezolanos, no obstante conocer que los hechos se suscitaron en un territorio indígena, siendo protagonizados por indígenas, lo cual -de aceptarse la legitimidad del reclamo yukpa- no choca con los demás derechos admitidos y garantizados constitucionalmente. Sin embargo, es innegable que aún existe un prurito clasista y conservador en las instituciones públicas de este país que les impide adecuarse a las corrientes del tiempo histórico que se vive en éste y resto de naciones de nuestra América, en especial con lo que corresponde a la total transformación de los poderes públicos, en concordancia, precisamente, con los postulados de la Constitución bolivariana.

Como escribiera, a propósito de este tema, Francisco Sierra Corrales: “Más valor y posiciones de avanzada ha tenido la judicatura Colombiana, a pesar de reinar un régimen terrorista de ultraderecha, gobernado por el narco-paramilitarismo y una constitución de democracia representativa y no obstante han tomado decisiones, en donde magistrados y jueces han enjuiciados a connotados jefes del régimen, le negaron la segunda re-elección al capo mayor y ahora le han abierto averiguación al hijo de Uribe y han destapado el caso de la fosa de la Macarena, con paracos armados hasta los dientes y las tropas yanquis de respaldo, apuntándolos al corazón o a la cabeza”. En tiempos supuestamente revolucionarios y socialistas, ésta sería la mejor oportunidad de demostrar la disposición de cambiar sustancialmente el viejo modelo civilizatorio en que nos desenvolvemos, sin las contradicciones ni las injusticias que le son característicos.-
¡¡¡REBELDE Y REVOLUCIONARIO!!!

¡¡Hasta la Victoria siempre!!


¡¡Luchar hasta vencer!!

mandingacaribe@yahoo.es

APORREA

HABLA EL INDIO AMERICANO

Los 10 mandamientos de los indios americanos

1. La Madre es tu Tierra, cuida de ella

2. Honra todas tus relaciones

3. Abre tu corazón y alma al Gran Espíritu

4. La vida es sagrada. Trata a todos los seres vivos con respeto

5. Toma de la Tierra lo que necesites y nada más que eso

6. Haz todo lo que debas hacer por el bien de todo el mundo

7. Da las gracias permanentemente al Gran Espíritu por cada nuevo día

8. Di la verdad pero sólo sobre lo bueno de los demás

9. Sigue los ritmos de la naturaleza. Levántate con la salida del sol y acuéstate cuando éste se retire

10. Disfruta del viaje de la vida pero no dejes rastro en ella

GUAICAIPURO

DE SURUAPAY EN LOS TEQUES
HASTA EL GUARAIRA REPANO,
VA EL PRINCIPAL GUAICAIPURO,
TAN LIBRE COMO LA BRISA,
SIN YUGO, BALDON NI AMO,
CAMINANDO ENTRE CASCADAS,
ARROYUELOS CRISTALINOS
Y MIL SONIDOS DE PAJAROS;
COMO UN RESURGIDO ADAN
DE UN EDECAN AMERICANO. UN DIA A SU PARAISO
LLEGARON HOMBRES EXTRAÑOS,
CON ARMADURAS DE HIERRO,
ARCABUCES Y CABALLOS;
CON MOSQUETES Y PUÑALES,
ESPADAS, LANZAS Y LATIGOS.
ENTRE LAS HUESTES VENIAN
MILLARES DE AVENTUREROS,
LADRONES Y CRIMINALES,
EXPRESIDIARIOS Y BARBAROS,
QUE A SERES NACIDOS LIBRES
LOS TROCABAN EN ESCLAVOS
Y UNIERON A SUS MARTIRIOS
A MILLONES DE AFRICANOS
QUE TRAJERON EN SUS BARCOS
LOS TRAFICANTES MALVADOS.
EL LUCHO VALIENTEMENTE
ENFRENTANDO A LOS TIRANOS.
NO QUIERO AQUI RELATAR
TANTAS TORTURAS QUE EMPLEARON,
QUE DA VERGUENZA NOMBRARLOS:
BARTOLOME DE LAS CASAS
FUE VALIENTE AL DENUNCIARLOS.
NO MAS ESTATUAS A LOZADAS A CORTESES Y PIZARROS;
ELLOS LLENARON LA AMERICA
CON SANGRE DE SUS HERMANOS:
LOS MAYAS Y LOS AZTECAS,
LOS INCAS DEL ANTIPLANO,
LOS TAINOS Y ARAHUACOS,
CARIBES, TIMOTO-CUICAS,
GUARANIES Y ARAUCANOS.
MAS DE CINCUENTA MILLONES
DE SERES SACRIFICADOS,
PARA ROBAR SUS TESOROS,
SUS MUJERES, SUS REBAÑOS;
PARA ROBARLES SUS TIERRAS
Y EL TRABAJO DE SUS MANOS.
EL MAS GRANDE GENOCIDIO
QUE SUFRIO EL GENERO HUMANO,
UNA INVASION CRIMINAL
A UN CONTINENTE HABITADO
POR VARIAS CIVILIZACIONES
QUE CRUELMENTE EXTERMINARON.
TRESCIENTOS AÑOS DESPUES
VOLVIERON A ENSANGRENTAR
ESTE SUELO AMERICANO;
HASTA QUE SIMON BOLIVAR
LOGRO POR FIN LIBERTARNOS.
OH ! CACIQUE GUAICAIPURO;
A TRAVES DE LA ILUSION
DE LA DISTANCIA Y EL TIEMPO,
YO, NACIDO DE AMBAS RAZAS,
A TI TE TIENDO MI MANO,
CONVENCIDO DE QUE ERES:
EL MAS REPRESENTATIVO DEL PUEBLO VENEZOLANO.

POETA INDIGENA. ALEJANDRO CARABALLO

QUE HABLE LA INDIA EUROPEA

"NO PODEMOS CONDUCIR A LAS NACIONES POR EL CAMINO QUE DEBERIAN TOMAR AL TIEMPO QUE TOLERAMOS EL CRIMEN DEL LINCHAMIENTO, DEL TRABAJO INFANTIL O DE LA POBREZA. NO PODEMOS GUIAR AL MUNDO HACIA LA PAZ SI NOSOTROS MISMOS NOS ARMAMOS Y JUGAMOS A INTIMIDAR A NUESTROS VECINOS MAS DEBILES.... SIENTO UNA VERGUENZA INFINITA POR LA SITUACION QUE VIVEN HOY EN DIA LAS PERSONAS CON LA PIEL DE COLOR, A LAS QUE DELIBERADAMENTE QUITAN LAS LLAVES DEL CONOCIMIENTO, LA CONFIANZA EN SI MISMAS Y EL TRABAJO BIEN REMUNERADO, DE MODO QUE NO PUEDEN TRASPASAR LAS PUERTAS DE LA COMPETENCIA SOCIAL" 1946. HELLEN KELLER. LA MUJER MAS GRANDE DEL SIGLO XX.

RESISTENCIA, PRISION PSICOLOGICA, CORAJE, ESTIMULO, VALENTIA, LUCHA, VALOR, SABIDURIA,HUMILDAD, FE, COMPLEJIDAD, INGENIO, CONFIANZA, COOPERACION, SENSIBILIDAD... ESTOS SON SOLO ALGUNOS DE LOS INGREDIENTES QUE ADEREZAN LOS PUEBLOS INDIGENAS DE VENEZUELA.
MOPIVE

HABLA EL INDIO MANAURE

ME SIENTO ORGULLOSO DE TENERLO COMO PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA, ASÍ COMO TAMBIÉN LA MAYORÍA DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE VENEZUELA Y DE LA AMÉRICA, USTED HA DESPERTADO NUEVAMENTE LA POLÍTICA INTERNACIONAL HACIA EL RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS ANCESTRALES, USTED HA REIVINDICADO NUESTRO GLORIOSO PASADO, SIN EMBARGO LA POLÍTICA PUBLICA INDIGENA SE HA DEBILITADO, SE HA DETENIDO, SE ENCUENTRA CONFUNDIDA, LA TEORÍA PROGRESISTA COMO FORMA DE GOBIERNO PLURICULTURAL NO HA TENIDO LA FUERZA DE AVANCE DESDE NUESTROS PSEUDOLIDERES, TODO SE HA CONVERTIDO EN FOLCLORE Y FIESTAS, QUE NO NOS APORTADO NADA, FÍJESE USTED, EL ASUNTO DE LA DEMARCACIÓN DE LAS TIERRAS, SIGUE SIN AVANZAR Y CONTINUAMOS COMO HACE 500 AÑOS, SIN TIERRAS, SIN ESPACIO, SIN FUTURO CIERTO, ESE EL PRINCIPAL DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS PARA PODER SOBREVIVIR COMO PUEBLO; LE PLANTEO NUEVAMENTE QUE NOSOTROS NO QUEREMOS SER OBJETO DEL DERECHO, SINO SUJETOS DE ESOS DERECHOS CONSTITUCIONALES ANCESTRALES, DE ALLÍ SE DERIVARAN LOS OTROS DERECHOS ANCESTRALES, COMO LA EDUCACIÓN BILINGÜE, EL REGISTRO ELECTORAL INDIGENA, LA LEY DE AMNISTÍA PARA LOS INDIGENAS RECLUIDOS EN LAS CÁRCELES, ET... TAMBIÉN RECONOZCO QUE LA CULPA HA SIDO DE NOSOTROS LOS INDIGENAS, PORQUE AQUELLOS MESTIZOS EXQUISITOS A LOS CUALES LES HEMOS DADO LA POTESTAD DE APOYARLO EN SU GOBIERNO, SOLO TIENEN PRESENTE LA AGENDA DEL DINERO, SE HAN CONTAMINADO CON LA CORRUPCIÓN Y LOS VICIOS DEL EUROPEO.

EL MINISTERIO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS SE HA CONVERTIDO EN UN MISTERIO, TIENE TANTOS VICEMINISTROS QUE LOS COLOMBIANOS, ESPERAN QUE NOMBRE EL CHIGUIRE COMO VICEMINISTRO, ENTONCES SOMOS OBJETOS DE BURLAS DE SÁTIRAS POR CULPA DE ESOS CABALLEROS Y DAMAS INDIGENAS, QUE SE OCUPAN DE LA INDIVIDUALIDAD.

QUE DEBEMOS EXIGIR:

1. CAMBIO EN EL MINISTERIO INDIGENA.
2. PARALIZAR LA VENTA DE COMBUSTIBLES Y LUBRICANTES A LAS ORGANIZACIONES INDIGENAS EN LAS FRONTERAS, PARA EVITAR QUE NOS TILDEN COMO LOS CONTRABANDISTAS DEL MILENIO.
3. CONVOCAR UNA ASAMBLEA GENERAL CON LA PRESENCIA DE TODOS LOS LIDERES INDIGENAS COLECTIVOS, REPRESENTANTES DE LAS ORGANIZACIONES INDIGENAS REGISTRADAS Y NO REGISTRADAS, PROFESIONALES DEL TRABAJO Y DEL ESTUDIO.
4. APOYAR A MOPIVE Y MOPIVENE PARA QUE SE ENCARGUEN DE ORGANIZAR TAN MAGNO EVENTO, QUE AGRUPARA A MAS DE 600 REPRESENTANTES, LIDERES, CACIQUES, ORGANIZACIONES ETC... CON EL FIN DE GARANTIZAR LA CONTINUIDAD BIOLÓGICA DE NUESTROS PUEBLOS Y EL PROCESO REVOLUCIONARIO DE CAMBIO PROFUNDO.

DESDE BOROJO, EL CACIQUE MANAURE.

QUE HABLE EL INDIO HISPANO

QUE HABLE EL INDIO HISPANO




BIENVENIDOS HERMANOS DEL ALMA, LOS MILLONES QUE HEMOS SOBREVIDO AL ETNOCIDIO MAS GRANDE DE LA HUMANIDAD, NOS HACEMOS PRESENTE PARA EXPLAYAR NUESTRAS VIVENCIAS, DENUNCIAR A LOS ENEMIGOS DE LA INDIANIDAD, REAFIRMAR NUESTRO COMPROMISO DE LUCHA SOCIAL, REVITALIZAR NUESTRAS ESPECIFICIDADES CULTURALES, COMPARTIR NUESTRAS EXPERIENCIAS COMO PUEBLO, EN FUNCIÓN DE JUSTICIA SOCIAL. ESCRIBAN SUS EXPERIENCIAS EN LAS COMUNIDADES, COMUNAS Y ALDEAS, ELLAS ENRIQUECERÁN NUESTRO PATRIMONIO CULTURAL. MOPIVE SE LOS PUBLICARA, TAL COMO LO ENVÍAN, COMO LO DICTA SU LINAJE BRAVÍO.QUE HABLE EL INDIO HISPANO

ANASHII YOOTALE WAYUU " QUE HABLE EL INDIO": REGISTRO ELECTORAL INDIGENA

ANASHII YOOTALE WAYUU " QUE HABLE EL INDIO": REGISTRO ELECTORAL INDIGENA

LOS PLANES ESTRATEGICOS DEL INDIO VENEZOLANO POR AHORA...

HERMANOS INDÍGENAS DE LA AMÉRICA HISPANA, ES NECESARIO SALIR DE ESA MALDITA RESISTENCIA,DE LA LLEGADA DEL MESÍAS, DEL HOMBRE NECESARIO, DEL GENDARME NECESARIO, PARA EVITAR Y ENFRENTARNOS CON IDEAS Y CON ARMAS SI FUERE NECESARIO, A LOS NUEVOS INVASORES, QUE ADEMÁS DE LLEVARSE EL PETRÓLEO VENDRÁN POR TODOS NUESTROS RECURSOS EN LA AMAZONIA, INCLUYENDO A LOS PUEBLOS INDÍGENAS, COMO PARTE DEL ULTIMO SAQUEO EN NOMBRE DE LA HUMANIDAD, PORQUE LOS ESPAÑOLES SE LES ACABO EL DISCURSO EN EL NOMBRE DE DIOS Y EN ESE NOMBRE DIOS, SE HAN COMETIDO LOS CRÍMENES DE LESA HUMANIDAD MAS GRANDE DE LA HISTORIA.

COMO INDIO SABIO Y EN PERMANENTE CONSULTA CON LAS COSMOGONÍAS DE NUESTROS PUEBLOS INDÍGENAS, HE LLEGADO A LA CONCLUSIÓN QUE DEBEMOS TODOS ESTAR UNIDOS PARA LOGRAR EL PODER A TRAVÉS DE LA INDIANIDAD, TOMAR LA INICIATIVA Y PREPARARNOS PARA ENFRENTAR LOS RETOS DEL MILENIO, SINO SEREMOS HUMILLADOS NUEVAMENTE, HASTA QUE DESAPAREZCAMOS COMO PUEBLOS COLECTIVOS, CON IDEAS COLECTIVAS, CON PROGRAMAS DE SOLIDARIDAD, COMO LO EXPUSO RACISTAMENTE EL SEÑOR VARGAS LLOSA.
EN CONSECUENCIAS QUE CREO QUE DEBEMOS REIMPULSAR, ELABORAR, REACTIVAR,REINICIAR ETC...ESTOS PUNTOS GEOESTRATEICOS DE NUESTRA AGENDA INDÍGENA:

1. Debemos, Elaborar la Agenda Indígena del III Milenio.( Debe ser una Agenda Colectiva, de profundidad de gran alcance político, social y económico. No la Agenda del dinero.)
2. Debemos ,difundir El Pensamiento Indígena del III Milenio(Dárselo a conocer a nuestros pueblos indígenas y no indígenas, para que tomen conciencia de nuestros planes de solidaridad, conservacion, justicia social, defensa del niño, anciano, de todos en función de justicia social)
3. Debemos Promocionar y difundir nuestra Declaración de Principios Indígenas del Movimiento.( No es una Declaración de Guerra o Decreto de Guerra a Muerte ,no es la lucha por la autodeterminacion de nuestros ideales como pueblo, como culturas definidas con sus especificidades).
4. Debemos Promocionar y presionar mediante negociación política, la Demarcación y Garantía del Hábitat y Tierra de los Pueblos Indígenas. Nuestro espacio vital de desarrollo sociocultural. Vivimos atrapados, presos, confinados en nuestro espacio vital, somos millones de arrimados y arrimados de mala gana en las zonas fronterizas e inhóspitas de nuestras tierras ancestrales, que ahora se llaman Repúblicas con falsas Cartas Magnas de presentaciòn y con un supuesto poder del pueblo soberano, que se encuentra en algunos paises, incautado.
5. Debemos Promocionar la Ley Electoral Indígena. Exigir al C.N.E EL REGISTRO ELECTORAL ELECTORAL, PARA CONTAR NUESTROS PODER DE DECISIÓN. NADIE DEBE ELEGIR POR NOSOTROS. LOS CANDIDATOS INDÍGENAS PARA EJERCER CARGOS EJECUTIVOS Y LEGISLATIVOS, DEBE SALIR DE NUESTRAS ORGANIZACIONES, EN ESPECIAL DE MOPIVE Y MOPIVENE. Como la Asamblea Nacional y los Diputados Indígenas, no lo harán; las organizaciones indígenas presentaran sus proyectos jurídico con el apoyo de nuestros aliados, amigos, pueblo unido.Ya verán que si lo lograremos.
6. Promocionar La Autonomía Estadadal y Municipal Indígena.Debemos darle una nueva estructura organizativa a los estados y municipios indígenas, no buscamos la segregación o poderes monárquicos indígenas en las fronteras. No somos separatistas, menos golpistas, ni guerrilleros de falsas ideas de liberación nacional.
7. Debemos Promocionar nuestras comunidades, comunas, aldeas Indígenas,en el 30% en los territorios de los Pueblos Indígenas.
8. Debemos respetar las autoridades ancestrales en nuestras comunas o comunidades indígenas y no crear otras solapadamente otras instituciones , en nuestras organizaciones originarias, por que además de ilegal es anticonstitucional; nos reconocen nuestros derechos colectivos, pero quieren desintegrar lo que por muchos años hemos mantenido como norma oral, y donde la Revoluciòn la instituyò de abajo hacia arriba
9. Debemos delastrarnos, mediante Referendo Revocatorio de esos gobernadores, alcaldes, concejales y diputados indígenas que demuestren incapacidad e idoneidad profesional manifiesta e enriquecimiento personal y traición a la Causa de la Indianidad. Someterlo al Consejo de Ancianos Indígenas, máxima autoridad moral de nuestros pueblos.
10. Debemos Promocionar el Principio de la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas, como Nación Indígena, como un Derecho a la continuidad biológica de nuestros pueblos indios.
11. Debemos Promocionar la elaboración de nuestro Documento de Identidad, no la Cedulación Real, para que vean que somos millones de indígenas, eso incluye a los pueblos indígenas fronterizos de Colombia, Brasil y la Guyana, que comparten nuestros territorios ancestrales. Así como también exigir El Censo Nacional e Internacional Indígena en las fronteras con las Repúblicas de vecinas.
12. Debemos participaren en la Reforma Democrática, Socialista y Humanaitaria de la Constitución Bolivariana y nuestro aporte al Socialismo Democrático Indoamericano y venezolano.
13. Debemos elaborar la Política Nacional Indígena, en consulta pública con todas las organizaciones indígenas del país, tanto nacional, internacional, regional, local , municipal, parroquial, comunal y aldeana.
14. Debemos promocionar la Formación de nuevos líderes Indígenas, comprometidos con la Causa de la Indianidad, que no representen a partidos criollos, iglesias, ONG, trasnacionales, imperios, no queremos seguir hipotecados, recogeremos nuestros votos para los indígenas y no para los mestizos exquisitos, que se aprovechan de la miseria de los pueblos indígenas.
15. Máximizar las concentraciones de los pueblos en nuestro espacios vitales , para demostrar la capacidad de convocatoria, para la toma de decisiones en los procesos electorales y desarrollo del país.
16. Debemos tener un mayor protagonismo y participación, en el Plan Estrategico de la Nación.
17. Promocionar la Creación de la Universidad Indígena, en los Estados Zulia, Amazonas, Delta Amacuro, Anzoatequi, Monagas, Bolívar, Apure y Guárico por tener la mayor población nacional indígena.
18. Debemos promocionar la materialización de La Jurisprudencia Indígena, con la ayuda de nuestros aliados jurídicos, los abogados indígenas, los sabios indígenas, el Consejo de Anciano Indígenas, nuestras organizaciones de bases indígenas y los Diputados Antiracistas de la Asamblea Nacional , los Consejos Legislativos Regionales y Concejos Municiaples de los territorios indígenas. Asi como también el apoyo de los Magistrados Antiracistas del Tribunal Supremo de Justicia, hasta tanto se conforme e institucionalice la Sala Indígena.
19. Debemos impulsar la Excarcelación de indígenas en los diferentes centros de reclusión del país y en el extranjero. Una Ley de Amnistía para los Pueblos Indígenas, debe ser presentada por las organizaciones indígenas del país, en virtud de que los Diputados Indígenas hipotecados y los Diputados Racistas de la Asamblea Nacional, no apoyaran tan delicada acción humanitaria. Es necesario humanizar la reclusión de nuestros pueblos en esos infiernos de la Divina Comedia.
20. Debemos inscribir y reinscribirnos en el registro civil en nuestra lengua materna, ya que tenemos nombres y apellidos prestados, desde hace màs de quinientos años. Los apellidos Montiel, Pocaterra, Fernández, Gonzalez etc... son apellidos de origen español y tienen escudo de armas e himnos gloriosos de sus antepasados. Muchas gracias y perdonamos a los empadronadores de la época, de ellos no es la culpa. Mil gracias.
21. Difundir nuestra organizacion política, social y económica en nuestros espacios vitales, las comunas, las comunidades y aldeas son nuestras estructuras ancestrales, somos indosocialistas. Nos oponemos a la creación de Ciudades , Comunas, Comunidades y Aldeas Socialistas y Revolucionarias en nuestros espacios vitales, nosotros somos socialistas desde hace millones de años, sino lean el Manifiesto Comunista de Marx y Engels, donde la inspiración les viene de los Imperios Indígenas.
22. Exigir la Exoneración tributaria nacional de todas empresas y organizaciones indígenas, como parte del pago de los servicios ambientales prestados durante siglos, asi como la pensión a todos los habitantes indígenas de la Amazonia, Orinoquia, Serranías, Delta, Valles, Guajira, llanos, fronteras y zonas inhospitas del pais, una pension humanitaria. No nos del el vuelto.
23. Debemos crear nuestras empresas de producción farmacológica en los territorios indígenas, expulsar a los investigadores y empresarios de las trasnacionales de la medicina, que buscan en nuestro espacios vitales la cura para las enfermedades del tercer milenio.
24. Debemos Industrializar la venta de agua dulce para los continentes, antes que las empresas mineras contaminen nuestros fuentes de vida hídrica.
25. Debemos industrializar el desarrollo endógeno con nuestros recursos naturales y no renovables.
26. Debemos activar o reactivar el Sistema de Protección de la Amazonia, Orinoquía, Sierra de Perija, La Guajira, Laguna de Sinamaica, Región Deltana, las Abraes en los territorios de los pueblos indígenas. El SIPAM, no funciona para la América, le fue vendido al Imperio toda la proteccion del 70% de la LLanura Central Amazonica. Es el Inicio para la creacion del ESTADO AMAZONICO bajo el protectorado de las Naciones Unidas.
27. Debemos profundizar y crear conciencia de nuestro gentilicio ancestral, de nuestra identidad cultural, de nuestro pasado glorioso y del aporte que hemos dado a la humanidad, tomando como premisa fundamental que las comunas, comunidades y aldeas indigenas han sido los unicos hitos vivientes protectores del planeta y por consiguiente de la humanidad.
28. Hacernos representar en los organismos internacionales con derecho a voz y voto.Especialmente en la O.E.A, O.N.U, UNASUR,U.E.E,ETC, PARA FORTALECER NUESTRO DESTINO COMO PUEBLOS ORIGINARIOS.

EL CACIQUE TIUNA.

20 CONSEJOS DE INDIOS NORTEAMERICANOS.

1. Levántate con el sol para orar. Ora sola(o). Ora frecuentemente. El Gran Espíritu oirá, ciertamente, si le hablas.

2. Sé tolerante con aquellos que han perdido el camino. La ignorancia, la presunción, la ira, los celos y la avaricia (codicia), provienen de un alma perdida. Ora para que ellos encuentren guía.

3. Búscate a ti mismo, por tus propios medios. No permitas que otros hagan tu camino por ti. Es tu senda, y sólo tuya. Otros pueden caminar contigo, pero nadie puede hacer tu camino (o caminar tu senda) por ti.

4. Trata a los huéspedes en tu casa con mucha consideración. Sírveles la mejor comida, dales la mejor cama y trátalos con respeto y honor.

5. No tomes lo que no es tuyo, sea de una persona, una comunidad, de la selva o de una cultura. No fue dado ni ganado. No es tuyo.

6. Respeta todas las cosas que están sobre esta tierra, sean personas o plantas.7. Honra los pensamientos, deseos y palabras de todas las personas. Nunca los irrumpas, ni te burles de ellos, ni los imites de manera grosera.Permite a cada persona el derecho a su expresión personal.8. Nunca hables de los demás de mala manera. La energía negativa que pones en el universo se multiplicará cuando retorne a ti.9. Todas las personas comenten errores. Y todos los errores pueden ser perdonados.

10. Malos pensamientos causan enfermedad a la mente, al cuerpo y al espíritu. Practica el optimismo.

11. La naturaleza no es PARA nosotros. Es PARTE de nosotros. Ella es parte de tu familia del mundo.

12. Los niños son las semillas de nuestro futuro. Siembra amor en sus corazones y riégalos con sabiduría y lecciones de vida. Cuando crezcan, dales espacio para crecer.

13. Evita herir los corazones de los demás. El veneno de su sufrimiento retornará a ti.

14. Sé verdadero (veraz) todo el tiempo. La honestidad es la prueba de la voluntad de uno en este universo.

15. Consérvate balanceado. Tu persona Mental, tu persona Espiritual, tu persona Emocional, y tu persona Física: todas tienen la necesidad de ser fuerte, puras y saludables.

Ejercita al cuerpo para fortalecer la mente.

Crece mucho espiritualmente para curar enfermedades emocionales.

16. Haz decisiones conscientes acerca de quién serás y acerca de cómo reaccionarás. Sé responsable por tus propios actos.

17. Respeta la privacidad y el espacio personal de los demás. No toques la propiedad personal de los demás, especialmente los objetos sagrados y los objetos religiosos. Esto está prohibido.

18. Sé verdadero ante ti mismo primero que todo. No puedes nutrir y ayudar a otros si no puedes nutrirte y ayudarte a ti mismo primero.

19. Respeta las creencias religiosas de los demás. No impongas en los demás tus propias creencias.

20. Comparte tu buena fortuna con los demás. Participa en la caridad.
MARCIAL CANDIOTI.

QUE HABLE LA PREMIO NOBEL DE LA PAZ INDIGENA

Los indígenas latinoamericanos hasta hoy.

"La visión de los pueblos indígenas se manifiesta en las formas de relacionarse.
Primero, entre los seres humanos, de manera comunitaria.
Segundo, con la tierra, como nuestra madre.
Tercero, con la naturaleza, pues somos parte integral de ella y no sus dueños".

Rigoberta Menchú Tum (Guatemala)
Discurso de recepción del Premio Nobel de la Paz 1992

La población descendiente de los habitantes originales de lo que hoy llamamos América, es todavía numerosa en Guatemala, Bolivia, Perú, Ecuador y México. Durante la colonia, los indígenas fueron relegados a ocupar los lugares más bajos de la escala social y forzados a trabajar al servicio de los colonos ibéricos. En todos los países latinoamericanos de hoy, las comunidades nativas –unos treinta millones de personas– se esfuerzan por garantizar la supervivencia de su herencia cultural y recuperar la autonomía que perdieron con la invasión europea.
criollos: hijos de españoles.

Muchos indígenas de las colonias americanas participaron activamente en las luchas por la independencia dirigidas por los criollos en el siglo XIX. Sin embargo, el proyecto básico de las nuevas naciones hispanoamericanas fue organizarse al estilo europeo, con constituciones y economías que seguían los modelos franceses y británicos. Las circunstancias políticas y económicas de los pueblos originarios, por lo tanto, cambiaron muy poco: seguían condenados a la miseria y a la marginación social. Por eso han continuado las rebeliones indígenas en diferentes regiones hasta el presente. Algunos intelectuales mestizos y criollos del siglo XIX integraron temas relacionados con los amerindios en sus narraciones, denunciando la explotación y pobreza de estos grupos y reivindicando el valor de su tradición cultural. Por ejemplo, la escritora peruana Clorinda Matto de Turner (1852-1909) incluyó en sus novelas y cuentos diversos elementos de la tradición incaica y de la difícil vida que llevaban sus descendientes andinos.
A comienzos del siglo XX, un buen número de intelectuales latinoamericanos había vivido una temporada en Europa. Allí comenzaron a cultivar una conciencia nueva de las culturas indígenas como parte de la búsqueda de una voz propia para el arte y la literatura de América Latina. Conscientes del creciente interés europeo por lo exótico, escritores como el guatemalteco Miguel Ángel Asturias (1899-1974) y artistas como el mexicano Diego Rivera (1886-1957) -entre otros muchos-, integraron en su obra diversos elementos de raíz precolombina con un sentido de orgullo y para afirmar las diferencias entre América Latina y Europa. Aunque tales obras en general no eran producidas por miembros de los grupos indígenas mismos, muchas de ellas, hoy denominadas indigenistas, denuncian la precaria situación económica y social de los amerindios, sometidos a la explotación del latifundio y a la presión capitalista. Estas obras contribuyeron a crear conciencia de la tradición precolombina como parte fundamental del patrimonio cultural de los países hispanoamericanos. Un buen resumen de estas nuevas actitudes se encuentra en el siguiente párrafo del escritor peruano José María Arguedas (1911-1969):

"Lo indígena no es inferior, y el día en que la gente de la sierra andina descubra en sí misma las grandes posibilidades de creación de su espíritu indígena, ese día, seguro de sus propios valores, el pueblo mestizo e indio podrá demostrar definitivamente la fuerza de su capacidad creadora" (citado en Franco, Jean. La cultura moderna en América Latina. México: Grijalbo, 1985. p. 135).
Arguedas, que era de procedencia andina, representaba este aumento de poder y de respeto que empezaban a tener los pueblos originarios desde los años 1960.

Efectivamente, en las últimas décadas del siglo XX se abren nuevos canales de participación política para muchas comunidades indígenas en varios países, y su situación subordinada comienza a cambiar. Además, las aspiraciones de estos pueblos reciben ahora mayor atención internacional en conexión con las causas ecologistas y con las organizaciones panamericanas y mundiales de defensa de los derechos humanos. Así, por ejemplo, la Organización de las Naciones Unidas (ONU), declaró 1992 (quinientos años después de la llegada de Colón a América) como el Año Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo, y la activista maya-quiché guatemalteca Rigoberta Menchú Tum recibió el Premio Nobel de la Paz. En ese mismo año se hizo en Ecuador una reunión continental con representantes de la mayoría de las naciones aborígenes de América. En los distintos países se han formado organizaciones lideradas por los indígenas mismos para defender sus derechos, tales como la CIDOB (Central de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano), la ONIC (Organización Nacional Indígena de Colombia), la COICA (Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica), y el FIOB (Frente Indígena de Organizaciones binacionales). También hay varios países que han modificado su Constitución Nacional para dar mayor autonomía a las poblaciones originales, las cuales tienen representates en el gobierno. A fines de 2005, el activista aymara Evo Morales Ayma ganó las elecciones presidenciales de Bolivia, fundamentalmente gracias al apoyo de las organizaciones indígenas. Estas se han converitdo entonces en una fuerza política muy significativa en la América Latina del siglo XXI.

Algunos dilemas económicos y políticos que enfrentan estas poblaciones hoy en día
pertenencia:
1. La pertenencia nacional: ¿Cómo equilibrar la lealtad étnica con la pertenencia nacional? Este conflicto se expresa en varios niveles. En primer lugar, durante muchos años, los indígenas han enfrentado el dilema de "integrarse" a la vida nacional, lo que significa renunciar a su lengua, a su modo de vivir, a su religión y a su identificación étnica. Segundo, hay muchas comunidades que ocupan territorios pertenecientes a países distintos que tienen leyes y políticas contradictorias, como es el caso de los wayúu en la Guajira colombo-venezolana, los aymara de Perú, Bolivia, Chile y Argentina, los miskitos de Nicaragua, Honduras y Belice, y los mayas de México, Guatemala y Belice, entre otros muchos. En tercer término, los intereses económicos de los grupos con más poder en el país están a menudo en conflicto con la necesidad de alguna comunidad indígena específica por preservar su tierra o su modo de vida. Por ejemplo, en Ecuador y Colombia, hay frecuentes tensiones entre los contratos de las compañías petroleras internacionales –que traen mucho dinero al país–, y diversos grupos indígenas que se oponen a la explotación extranjera de sus tierras.
2. La "indianidad genérica" y los prejuicios: Desde la época colonial se creó una serie de estereotipos sobre los "indios", como si fueran un grupo homogéneo. Se consideró que eran una masa ignorante, perezosa e infrahumana, y se los condenó a ocupar los lugares más bajos de la jerarquía social. Esta actitud continúa hoy en todo el mundo, especialmente con la supervaloración de la ciencia y la tecnología occidentales. Con frecuencia, la imagen que muchos indígenas tienen de sí mismos es de impotencia, miseria y abandono, lo que produce alcoholismo y deterioro social. Por otro lado, ya que las mejores tierras y fuentes de alimento son explotadas por los mestizos y blancos, varias etnias indígenas que mantienen su unidad como pueblo deben viajar periódicamente a trabajar para los patrones "ladinos", haciendo más difícil mantener la coherencia de su vida comunitaria.
3. El aislamiento: Muchas comunidades indígenas han preservado su autonomía cultural hasta hoy porque se retiraron a regiones apartadas, porque vivían en zonas remotas a donde los españoles no llegaron, o porque pudieron defender agresivamente algunos de sus territorios. En los tres casos, el resultado es el aislamiento y la falta de comunicación con otros grupos que podrían compartir sus intereses y con los cuales podrían organizar un frente común. Hasta hace pocos años, eran grupos completamente ignorados por la mayoría de la población y por el gobierno nacional.
Uno de los movimientos indígenas más influyentes de hoy es la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE). Esta fuerte organización nacional representa a los amerindios ecuatorianos –aproximadamente el 38% de la población–, y se hizo protagonista de la política ecuatoriana a partir de junio de 1994, cuando organizó una huelga que paralizó al país por dos semanas. La protesta se oponía a la Ley de Desarrollo Agrario que buscaba eliminar las tierras comunales para favorecer la industrialización agrícola. El gobierno del entonces presidente Sixto Durán intentó reprimir militarmente la huelga, pero finalmente tuvo que negociar con la CONAIE y modificar el proyecto de ley para incluir algunas de las demandas indígenas. Aunque las propuestas de la Confederación –que incluían métodos de desarrollo sustentable, proyectos comunitarios y técnicas ecológicas– no se adoptaron oficialmente, esta huelga obligó a reconocer al movimiento indígena como un actor significativo en la política contemporánea del Ecuador. En 1990, la participación de representantes indígenas hizo que la nueva Constitución Nacional reconociera el derecho de los diferentes grupos indígenas a conservar su tierra y gozar de autonomía lingüística, educativa y judicial en sus territorios. Además, la CONAIE tiene representantes en el congreso y el gobierno nacional, y organizó el derrocamiento del presidente Jamil Mahuad en enero de 2000, por su mal manejo de la política económica.
Sin embargo, la demanda por una distribución más equitativa de la tierra todavía tiene un largo camino por recorrer: más del cincuenta por ciento de la tierra ecuatoriana pertenece a unas pocas familias, mientras que los territorios comunales indígenas representan solamente el cuatro por ciento de la tierra andina. Uno de los campos de batalla legal y política más difíciles es la presencia de las compañías multinacionales que controlan la explotación del petróleo. Con frecuencia, los yacimientos de este mineral se encuentran dentro o cerca de los territorios indígenas de la Amazonía, y el impacto ecológico y cultural es a menudo bastante negativo. El gobierno ecuatoriano, en general, favorece por razones económicas la presencia de compañías petroleras con base en Estados Unidos. Por esta razón, los grupos indígenas de la Amazonía utilizan conexiones con ecologistas y abogados internacionales para limitar y supervisar la influencia de estas empresas multinacionales en sus tierras. Los intereses indígenas han sido defendidos en varios litigios internacionales, pero la lucha siempre es difícil y altamente polémica: ¿debe la economía ecuatoriana "sacrificarse" para proteger el modo de vida de una minoría y para ayudar a conservar la selva como una reserva ecológica? ¿Es posible encontrar y sostener soluciones intermedias cuando la presión económica internacional es tan fuerte?
El caso ecuatoriano muestra cómo las poblaciones indígenas en América Latina tienen una presencia más influyente que nunca en sus países, pero al mismo tiempo se enfrentan a retos multiplicados por las demandas de la economía global.

EL INDIO HABLA SOBRE LA INDIANIDAD.

CARTA DE UN INDIGENA PERUANO AL PREMIO NOBEL

Carta abierta de Hugo Blanco a Mario Vargas Llosa
Noviembre del 2010
Señor Mario Vargas Llosa:
El premio Nóbel otorgado a usted representa un golpe más del neoliberalismo a las poblaciones indígenas, ya que difícilmente podrá encontrarse mayor enemigo de ellas que su person
El ataque es múltiple, solo menciono algunos ejemplos: La implantación de minas a cielo abierto, que roban el agua de la agricultura y la envenenan, matando vegetales, peces, suelo y seres humanos. La extracción de hidrocarburos con parecidos efectos. La instalación de fuentes hidroeléctricas para la minería, que roban el agua de la agricultura y provocan inundaciones.
La tala de la selva para extracción de madera, para instalaciones ganaderas o para plantaciones de biocombustibles, lo que debido a las intensas lluvias de la zona provoca la desertificación. La agroindustria que debido al monocultivo y al uso intensivo de agroquímicos, mata la tierra cultivable. El calentamiento global provocado por la emisión de gases de efecto invernadero que asola con inundaciones y deslizamientos de cerros, mata arroyos, disminuye el volumen de los ríos, diluye glaciares, sumerge islas; provoca veranos muy calientes e inviernos muy fríos.
Estos ataques no son sólo contra los pueblos indígenas, sino contra toda la humanidad, pues todos vivimos de lo que la naturaleza nos brinda; lo que sucede es que son las poblaciones indígenas las directamente afectadas por él y por eso son las primeras en reaccionar, ofrendando su vida ante la brutal arremetida del sistema, lo que los convierte en héroes de la humanidad.
Usted, en más de una ocasión ha defendido a las empresas depredadoras contra las poblaciones indígenas.
Veamos sólo dos ejemplos:
Medio Ambiente
El 5 de junio del 2009, día mundial de la defensa del medio ambiente fue escogido por el gobierno de Alan García para masacrar a traición a más de 200 indígenas (no 10 que es la cifra oficial repetida por usted) que defendían la selva amazónica, el pulmón del mundo.
Esta masacre, el encarcelamiento y procesamiento de numerosas víctimas del ataque, fueron respondidas con multitudinarias protestas en la capital peruana y otras ciudades, se levantaron voces de protesta en diversos lugares del mundo (naturalmente usted no estuvo entre quienes protestaron), los hermanos amazónicos no se rindieron, había un poderoso avance de los habitantes de la selva central hacia Lima.
Frente a eso, el gobierno se vio obligado a retroceder y se derogaron dos de los más feroces Decretos Ley de depredación (que además eran ilegales pues van en contra del derecho a consulta de los pueblos indígenas por cualquier cosa que tenga que ver con su territorio, reconocido por el convenio 169 de la OIT, que es ley peruana de carácter constitucional aprobada por el Congreso).
¿Cuál fue la actitud de usted? Al contrario de la mayoría del pueblo peruano, lamentó la derogatoria, escribió “Victoria Pírrica”, manifestando que futuros gobiernos peruanos no osarán “volver a meter la mano en la Amazonía para alentar la inversión privada y el desarrollo económico de esta región”, “los satanizados decretos estaban en el fondo bastante bien orientados.
Perseguían una necesidad imperiosa: atraer inversión privada y tecnología de punta hacia una región que tiene grandes reservas de gas, petróleo y muchos minerales….” “A esto acaban de renunciar de manera suicida las comunidades amazónicas que siguieron las consignas retrógradas de Alberto Pizango”. Fue al revés, ha sido Pizango quien obedeció las consignas dadas por la población amazónica, un estilo de democracia que jamás entenderá usted, “demócrata” Vargas Llosa.
Usted usa el mismo lenguaje que la gran prensa en manos de las empresas multinacionales depredadoras.
Además se lanza contra “las estúpidas mentiras según las cuales aquellos decretos formaban parte del Tratado de Libre Comercio firmado entre el Perú y Estados Unidos”. Esas “estúpidas mentiras” están en los preámbulos de los decretos y fueron pregonadas por la ministra Mercedes Araoz.
No se detiene ahí, considerando a los habitantes amazónicos retardados mentales, no concibe que la resistencia pueda haber sido pensada por ellos, dice que fueron instigados por Hugo Chávez y Evo Morales.
No desperdicia la oportunidad para ensalzar a los dos gobiernos más retrógrados y asesinos de indígenas de Sudamérica: Perú y Colombia.
Organización colectiva democrática
Seminario Las amenazas de la Democracia en América Latina: Terrorismo, Debilidad del Estado de Derechos y Neopopulismo, evento realizado en Bogotá (tenía que ser Colombia) durante los días 19 y 22 de noviembre del 2009

Sus palabras:

"El desarrollo y la civilización son incompatibles con ciertos fenómenos sociales y el principal de ellos es el colectivismo. Ninguna sociedad colectivista o impregnada con esa cultura es una sociedad que desarrolla, moderniza y alcanza la civilización... El socialismo, el nazismo y el fascismo son los fenómenos colectivistas del pasado. Hoy se expresa mediante el nacionalismo y los integrismos religiosos. El fenómeno está brotando en América Latina de una manera muy sinuosa y revistiéndose con unos ropajes que no parecen ofensivos sino prestigiosos... En Perú está brotando con dos o tres hermanitos que en nombre de esa identidad colectiva, la identidad indígena, autóctona, genuina, la de la verdadera peruanidad, ha lanzado una campaña que cuando uno la examina racionalmente parece que fuera tonta, casi cómica, pero que toca un centro neurológico llamado el espíritu de la tribu, que nunca desparece incluso en sociedades que han avanzado más en el camino de la civilización. . . El indigenismo de los años 20 que parecía haberse rezagado es hoy en día lo que está detrás de fenómenos como el señor Evo Morales en Bolivia. En Ecuador hemos visto operando y además creando un verdadero desorden político y social. El indigenismo en Ecuador, Perú y Bolivia está provocando un verdadero desorden político y social, y por eso hay que combatirlo... De Ecuador sé muy poco lo que está sucediendo ahora... Si queremos alcanzar el desarrollo y elegir la civilización y la moralidad, tenemos que combatir resueltamente esos brotes de colectivismo... Creo que en el movimiento indígena hay un elemento profundamente perturbador que apela a los bajos instintos, a los peores instintos del individuo como la desconfianza hacia el otro, al que es distinto. Entonces se encierran en sí mismos".
Usted entiende clara y correctamente que la comunidad indígena es la herramienta fundamental para la defensa de la Madre Tierra. Por eso el sistema dirigido por las empresas depredadoras multinacionales comprende que el ataque a la naturaleza debe ir acompañado del ataque a la comunidad indígena. Donde hay indígenas, en cualquier continente, hay comunidad indígena, organismo verdaderamente democrático donde manda la colectividad, no el individuo, como en la sociedad “democrática” actual, donde mandan los intereses de las grandes empresas.
Esa real democracia se manifiesta en el acuerdo de acciones de protesta colectivas, en plebiscitos como los de Tambogrande, Ayabaca, Huancabamba e Islay en el Perú, Andalgalá en Argentina, donde más del 90% manifiesta democráticamente “Vida sí, mina no”. Es a esa democracia a la que tiene terror el sistema, por eso Fujimori en el Perú y Salinas en México casi simultáneamente dieron leyes contra la comunidad indígena, por eso de los Decretos Ley de Alan García algunos van contra la naturaleza y otros contra la comunidad indígena. Por eso usted habla con horror del “espíritu de tribu”, de “la colmena”, “el hormiguero”, comprendiendo que la fuerza del movimiento indígena para defender la naturaleza contra la depredación del gran capital es la comunidad indígena.

Ese “desorden político y social” es la ruptura del “orden” que necesitan las compañías depredadoras para asolar la naturaleza con sus acciones hacia el “progreso”, que es por una parte el progreso de sus ingresos millonarios y por otra el camino a la extinción de la especie humana.
Usted ataca el colectivismo en nombre de la defensa del individuo. El colectivismo no niega la individualidad, que debe ser respetada. La individualidad es aplastada por el fundamentalismo mercantil que implanta la “moda” obligando a todos a acatarla (McDonald's, Coca Cola), los menos sometidos a este aplastamiento son los indígenas, entre los que cada pueblo se viste diferente.
Es la sociedad que usted defiende la que aplasta la individualidad y exalta el individualismo que es el egoísmo supremo. La cultura colectivista es la de la solidaridad humana, al contrario que la que usted defiende, extremadamente egoísta. El mejor ejemplo de esto es que las grandes empresas multinacionales están dirigidas por personas que saben que con la desbocada emisión de gases de invernadero están conduciendo a la extinción de la especie humana, pero ya no les importa sus nietos ni sus hijos, sino cumplir con el sagrado mandamiento neoliberal, ganar la mayor cantidad de dinero posible en el menor tiempo posible.

La condena que usted hace a la democracia indígena ha sido suficientemente bien replicada por Saramago:

“Que alguien haya podido decir que el movimiento indígena es un peligro para la democracia me parece algo increíble. Cómo de una cabeza inteligente puede salir una afirmación tan monstruosa como esa”.
Para responder “a quien diga que el movimiento indígena en América es el enemigo más grande de la democracia” “yo lo que les propongo a vosotros indígenas de esta América, es que os convirtáis en heraldos de la democracia. Si vosotros levantáis la bandera de la democracia, tal vez los demás aprendamos”.

La comunidad indígena, sin darle ese nombre, hace tiempo que está levantando la bandera de la auténtica democracia, además la está llevando a niveles superiores, con la comunidad de comunidades en el Cauca, Colombia, en las islas Kuna de Panamá, y en mayor grado en la zona zapatista de Chiapas, donde desde hace 16 años gobiernan los indígenas mediante las “Juntas de Buen Gobierno” que son rotativas, cuyos miembros pueden ser revocados en cualquier momento y no ganan ni un centavo (como en las comunidades indígenas) por ejercer esa función Por eso no es casual que usted haya escrito “La Otra Cara del Paraíso” desatando una catarata de calumnias contra esos indígenas, comprende muy bien el peligro que para las grandes empresas significa su ejemplo a los otros pueblos.
Las palabras de usted en el seminario también fueron refutadas por dirigentes indígenas.



Como se ve, ellos tienen un concepto diferente de la libertad y la democracia que usted, que opina: “El combate por la libertad nos obliga a tomar partido resueltamente, sin subterfugios, por las sociedades abiertas y democráticas del mundo libre cuyo liderazgo ejercen los Estados Unidos”.

Racismo
Usted goza de un intenso racismo.
Se nota cuando recomienda a los indígenas que para superarse abandonen su cultura.
Basta leer su novela “Lituma en los Andes”, un libro contra los “serranos” (en el Perú costeño hay un racismo regionalista contra los indígenas identificados regionalmente como habitantes de la sierra).
Cuando el cabo costeño le dice al guardia serrano que “merece ser costeño”, éste le agradece. La culminación de la novela es la constatación de que el canibalismo es un ritual serrano. Yo soy serrano y en toda mi existencia no he visto nada semejante. Lo que sí veo es lo que dije más arriba, que la cultura que usted defiende está llevando al exterminio de la humanidad, no se la come, simplemente la está matando.

En mi libro “Nosotros los Indios” dedico un capítulo (“La cultura india y el neoliberalismo” - José María Arguedas y Mario Vargas Llosa) a la defensa de mi “tayta” José María Arguedas contra los ataques suyos en su libro “La Utopía Arcaica”. No voy a repetir acá lo dicho allí, sólo menciono la presentación hecha para la segunda edición: “Este artículo fue escrito en marzo de 1999. De entonces a ahora se ha desarrollado una oleada de movimientos indígenas en el continente y una desastrosa crisis del neoliberalismo. Esto demuestra que “la utopía arcaica” no es el “indigenismo de José María Arguedas” sino el bienamado neoliberalismo de Vargas Llosa, del cual continúa siendo uno de sus gurúes.”

Uchuraqay

En enero del 83 fueron asesinados 8 periodistas en la comunidad de Uchuraqay, Ayacucho.

El gobierno represor que entregó el poder político del departamento al genocida general Clemente Noel (fui suspendido por 120 días de la Cámara de Diputados por haber dicho esto y haberme negado a retirar ese calificativo), nombró una comisión presidida por usted para encubrir la responsabilidad del ejército en el crimen. Usted cumplió perfectamente ese cometido, culpando a los comuneros en forma colectiva por las muertes, desdeñando informes de antropólogos, juristas, lingüistas y psicoanalistas.
La Comisión por la Verdad y Reconciliación y otras organizaciones de defensa de los derechos humanos denuncian que usted se limitó a recoger los testimonios y pruebas que dieron los militares implicados en el crimen, las que naturalmente exculpaban al ejército, eliminando el resto. Aplicando el racismo manifestado en “Lituma en los Andes” dijo que habían sido los comuneros quienes mataron a los periodistas y piadosamente afirmó que “todos éramos culpables” por no “civilizarlos”.

Dicen que pasado un tiempo un tribunal encontró pruebas de la implicancia militar, y que usted manifestó que su conclusión la había hecho por el "bien de la democracia".

Menciono esto porque hay quienes presentan a usted como “defensor de los Derechos Humanos”. Los familiares de los periodistas muertos sienten asco por usted debido a su labor de encubridor de genocidas como Noel.

Conclusión

Afortunadamente los pueblos indígenas del mundo inspiran cada vez mayor respeto de otros sectores de la población mundial por estar a la vanguardia de la defensa de la naturaleza en favor de toda la humanidad y por practicar la verdadera democracia solidaria en sus organizaciones, mostrando el único camino posible para asegurar la supervivencia de la especie: Que sea toda la sociedad quien se gobierne a sí misma y sea la que determine qué instalaciones industriales pueden continuar existiendo sin poner en riesgo la supervivencia de la especie.



El verticalismo antidemocrático y egoísta de las grandes empresas multinacionales a lo que usted no sé por qué llama “democracia”, tiene cada vez menos admiradores.

No me extraña que usted haya recibido el Premio Nobel, También Obama recibió el premio Nobel de la Paz por impulsar la guerra de Afganistán.

Pienso que Alfred Nobel, quien se sentía culpable por su responsabilidad como empresario enriquecido a través de la producción de dinamita usada por la minería y la guerra, no estaría satisfecho con los dos premiados.

CARTA DE UN INDIGENA A LOS EUROPEOS

CARTA ABIERTA DEL INDIGENA GUAYCAIPURU COUTEMOC A LOS EUROPEOS

"Aquí pues yo, Guaycaipuru Coutemoc he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que se la encontraron hace quinientos años. Aquí pues nos encontramos todos, sabemos lo que somos y es bastante, nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con mi visa para poder descubrir a los que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quienes nunca autoricé a venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento, yo los voy descubriendo.
También yo puedo reclamar pagos, también puedo reclamar intereses. Consta en el archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a Sanlúcar de Barrameda ciento ochenta y cinco mil quilos de oro y dieciséis millones de kilos de plata provenientes de América.
¿Saqueo? No lo creyera yo, porque es pensar que los hermanos cristianos faltan a su séptimo mandamiento.
¿Expoliación? Guárdeme tan así de figurarme que los europeos igual que Caín matan y después niegan la sangre del hermano.
¿Genocidio? No. Eso seria dar crédito a calumniadores como Bartolomé de las Casas, que califica al encuentro de destrucción de las Indias o a ultroso como el Dr. Arturo Pietri quien afirma que el arranque del capitalismo y de la actual civilización europea se debió a la inundación de metales preciosos. No, esos ciento ochenta y cinco mil kilos de oro y dieciséis millones de kilos de plata, deben ser considerados como el primero de varios préstamos amigables de América para el desarrollo de Europa, lo contrario sería presuponer crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir devolución inmediata sino indemnización por daños y perjuicios.
Yo, Guaycaipuru Coutemoc, prefiero creer en la menos ofensivas de las hipótesis; tan fabulosas exportaciones de capital, no fueron más que el inicio de un plan Marshall de suma, para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, defensores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.

Por eso, al acercarnos al quinto centenario del “empréstito” podemos preguntarnos, ¿Han hecho los hermanos europeos, un uso racional, responsable, o por lo menos productivo, de los recursos tan generosamente adelantados por el Fondo Indo americano Internacional? Deploramos decir que no.
En lo estratégico lo dilapidaron en las batallas de Le Panto, armadas invencibles, terceros raich y otras formas de exterminio mutuo, sin más que acabar ocupados por las tropas vilingas de la OTAN, como Panamá, pero sin canal.
En lo financiero han sido incapaces, después de una moratoria de quinientos años, tanto de cancelar capitales e intereses, como de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman conforme a la cual una economía subsidiada jamás podrá funcionar y nos obliga a reclamarles por su propio bien, el pago de capital e intereses, que tan generosamente hemos demorado todos estos siglos. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a los hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas flotantes de un 20 % y hasta un 30 % que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo; nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más un módico interés fijo de un 10 % anual, acumulado durante los últimos trescientos años.
El numero da una expresión total para la que serían necesarias más de trescientas cifras y que supera ampliamente el peso de la tierra, muy pesadas son estas moles de oro y de plata ¿Cuánto pesarían calculadas en sangre?
Aducir que Europa en medio milenio no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar este módico interés, seria tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo.
Nos contentaríamos con que nos pagaran, entregándonos la bala con que mataron al poeta, pero no podrán, porque esa bala es el corazón de Europa."
Guaycaipuru Coutemoc

QUE HABLE EL INDIO SEATLE

El siguiente documento es uno de los más preciados por los ecologistas, se trata de la carta que envió en 1855 el jefe indio Seattle de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce en respuesta a la oferta de compra de las tierras de los Suwamish en el noroeste de los Estados Unidos, lo que ahora es el Estado de Washinton. Los indios americanos estaban muy unidos a su tierra no conociendo la propiedad, es más consideraban la tierra dueña de los hombres. En numerosos ámbitos ecologistas se le considera como "la declaración más hermosa y profunda que jamás se haya hecho sobre el medio ambiente".

Así Termina la Vida y Comienza la supervivencia

Carta del Jefe Indio Seattle

El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran Jefe también nos envía palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podrá confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrán confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas.

¿Cómo podéis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraña. No somos dueños de la frescura del aire ni del centelleo del agua. ¿Cómo podríais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habeis de saber que cada partícula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los árboles porta las memorias del hombre de piel roja.

Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jamás olvidan esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el águila majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. "Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservará un lugar para que podamos vivir cómodamente entre nosotros. El será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Mas, ello no será fácil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante que corre por los ríos y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendréis que recordar que ellas son sagradas y deberéis enseñar a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.

Los ríos son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ríos llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberéis recordar y enseñar a vuestros hijos que los ríos son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberéis en adelante dar a los ríos el trato bondadoso que daréis a cualquier hermano.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque él es un extraño que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la abandona y sigue su camino. Deja detrás de él las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorará la tierra y dejará tras sí sólo un desierto.

No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quizá sea así porque el hombre de piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningún lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningún lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quizá sea así porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los oídos. ¿Y qué clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o la discusión nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave sonido del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado por la fragancia de los pinos.

El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten el mismo aliento: el animal, el árbol y el hombre. El hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos días agonizante, se ha vuelto insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debéis recordar que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espíritu con toda la vida que sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debéis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar al cual podrá llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la pradera.

Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, pondré una condición: que el hombre blanco deberá tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de búfalos pudriéndose sobre las praderas, abandonados allí por el hombre blanco que les disparó desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser más importante que el búfalo al que sólo matamos para poder vivir. ¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre moriría de una gran soledad de espíritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habrá de ocurrir también al hombre. Todas las cosas están relacionadas ente sí.

Vosotros debéis enseñar a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debéis decir a vuestros hijos que la tierra está plena de vida de nuestros antepasados. Debéis enseñar a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseñados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a sí mismos.

Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es sólo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo hará a sí mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrirá a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas están relacionadas como la sangre que une a una familia.

Aún el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con él y conversa con el -de amigo a amigo no puede estar exento del destino común-. Quizá seamos hermanos, después de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrirá algún día: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensáis quizá que sois dueño de nuestras tierras; pero no podéis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasión es igual para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle daño significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos también pasarán, tal vez antes que las demás tribus. Si contamináis vuestra cama, moriréis alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero aún en vuestra hora final os sentiréis iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algún propósito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que será cuando los búfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recónditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas esté cerrada por un enjambre de alambres parlantes. ¿Dónde está el espeso bosque? Desapareció. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Así termina la vida y comienza la supervivencia...

QUE HABLE EL INDIO VENEZOLANO...POLITICA ANTIINDIGENA

MOPIVE SE CONSOLIDA CON EL PRONUNCIAMIENTO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA CUENCA NORTE DE LA AMAZONIA, POR LA VIOLACION DE LOS DERECHOS CONSTITUCIONALES INDIGENAS, ESTABLECIDOS EN LA CARTA REVOLUCIONARIA Y LA LEY APROBATORIA DEL CONVENIO 169 DE LA O.I.T

PRONUNCIAMIENTO DE LAS ORGANIZACIONES INDÍGENAS DEL ESTADO AMAZONAS sobre la Aprobación del Decreto Presidencial Nº 7.855 del 26/11/10, Gaceta Oficial Nº 39.624, que Reestructura y Reorganiza la Comisión Nacional de Demarcación de Hábitat y Tierras Indígenas



En el día de 15 de Marzo de 2011, nosotros, pueblos y comunidades indígenas de la Amazonía venezolana, representados por la Organización Regional de Pueblos Indígenas de Amazonas (ORPIA), la Confederación Indígena Bolivariana de Amazonas (COIBA), la Organización Indígena Piaroa Unidos del Sipapo (OIPUS), la Organización Ye´kuana del Alto Ventuari (KUYUNU), la Organización Indígena Yabarana del Parucito Medio (OIYAPAM), la Organización Indígena Jivi Kalievirrinae (OPIJKA), la Comisión de la Organización Yanomami (HORONAMI), la Organización Mujeres Indígenas de Amazonas (OMIDA), la Organización de Comunidades indígenas Huôttuja del Sector Parhuaza (OCIUSPA), la Asociación de Maestros Piaroa (Madoya Huarijja), la Organización Cultural Yekuana de La Esmeralda (CAPSY), y el Movimiento Político Pueblo Unido Multiétnico de Amazonas (PUAMA), en ejercicio pleno de nuestros derechos (Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, Convenio Nº 169 de la Organización Internacional del Trabajo), Art. 119 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y Art. 7 de la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas), reunidos en Puerto Ayacucho, Estado Amazonas, con la finalidad de revisar y analizar el nuevo Decreto Presidencial Nº 7.855 de fecha 26 de Noviembre de 2010, Publicado en Gaceta Oficial Nº 39.624, que promueve la Reestructuración y Reorganización de la Comisión Nacional de Demarcación de Hábitat y Tierras Indígenas creada mediante Decreto Presidencial Nº 1.392 de fecha 03 de agosto de 2001, hemos realizado las siguientes consideraciones a modo de pronunciamiento:

1.- Reconocemos los avances normativos y legales en materia de derechos indígenas que en el marco de este proceso de cambios se han alcanzado, y la voluntad del Ejecutivo Nacional de apoyar las justas reivindicaciones y garantía de los territorios indígenas en Venezuela, expresada en el Acta-Compromiso firmada por el hoy Presidente de la República, Hugo Chávez Frías, en fecha 20 de marzo de 1998, denominada “Un Compromiso para la Historia” en la que se expresa la firme decisión de apoyar las demandas históricas de los pueblos indígenas. De igual manera, estamos conscientes de que este proceso ha permitido avances tan importantes como la aprobación del Convenio Nº 169 de la OIT, la Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat y Tierras Indígenas (2001), y el Procedimiento para la Demarcación previsto en la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (2005).

2.- Expresamos preocupación por la falta de consulta previa y participación de los pueblos, comunidades indígenas, y sus organizaciones, en la Aprobación del nuevo Decreto Presidencial que Reestructura y Reorganiza la Comisión Nacional de Demarcación de Hábitat y Tierras Indígenas, de fecha 26 de Noviembre de 2010. La aprobación de este Decreto y su posterior publicación en Gaceta Oficial el 25 de febrero de 2011 (3 meses después de su aprobación), era desconocida por la gran mayoría de los pueblos y organizaciones indígenas de Venezuela, y no fue sometida a un proceso de consulta y participación ciudadana, tal como establece la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (Art. 70) y la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (Art. 11).

3.- Consideramos que la Reestructuración de la Comisión Nacional de Demarcación prevista en el nuevo Decreto, que TRASLADA LA COMPETENCIA EN MATERIA DE DEMARCACIÓN del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente al Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas (Artículos 2, 8 y 9) CARECE DE BASE LEGAL, ya que el artículo 4 de la Ley de Demarcación de Hábitat y Tierras Indígenas (Instrumento de mayor jerarquía normativa y ley especial en la materia) establece que “El proceso de demarcación del hábitat y tierras de los pueblos y comunidades indígenas será realizado por el EJECUTIVO NACIONAL POR ÓRGANO DEL MINISTERIO DEL AMBIENTE Y DE LOS RECURSOS NATURALES, conjuntamente con los pueblos, comunidades y organizaciones indígenas legalmente constituidas.” Además, llama la atención que de las 25 competencias que tiene el Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas, previstas en el artículo 32 de la Ley Orgánica de la Administración Pública, ninguna establece competencia directa en materia de rectoría del proceso nacional de demarcación, y tampoco está prevista en la ley especial que regula la materia del año 2001, lo que contradice el principio de competencia establecido en el artículo 26 la ley orgánica citada.

4.- Observamos que en el nuevo Decreto, la fundamentación (considerandos) omite la importancia del objetivo fundamental de demarcar y garantizar los hábitat y tierras indígenas como proceso integral. De igual manera, consideramos que el nuevo instrumento jurídico no hace referencia directa a que el proceso nacional de demarcación se debe realizar conforme a las disposiciones del PROCEDIMIENTO PREVISTO EN LA LEY ORGÁNICA DE PUEBLOS INDÍGENAS (Artículo 33 y siguientes). El nuevo decreto establece normas que pueden entrar en conflicto con el procedimiento legalmente establecido (nuevas atribuciones, nuevas mayorías, dispersión de órganos rectores y nuevas instancias técnicas, y administrativas) que pueden crear serias dificultades para que el proceso avance. Por ejemplo, instancias de asesoría jurídica permanente y secretaría técnica que no están previstas en el procedimiento de la ley orgánica y que entrabarían el proceso y los informes que deben sustanciar la comisiones regionales.

5.- De la lectura de varias disposiciones apreciamos que el nuevo Decreto limita la participación directa de los pueblos y organizaciones indígenas, por ejemplo el artículo 8, que al establecer la Secretaría Ejecutiva omite la participación de la representación indígena como estaba prevista en el anterior Decreto. De igual forma, en la Comisión Nacional SE HACE UN CAMBIO DE LA FIGURA DE DE REPRESENTANTES INDÍGENAS CON PLENOS DERECHOS A SIMPLES VOCEROS. Esto constituye una restricción evidente de los derechos indígenas ya adquiridos en el ámbito de la Comisión. También observamos que se ha cambiado la forma de tomar las decisiones y el quórum de la Comisión Nacional, pasando de una mayoría calificada a una mayoría absoluta en sus decisiones y el quorum. Estas normas van a obstaculizar más el proceso de demarcación y lo va a volver prácticamente inoperante.

6.- Valoramos notablemente la creación del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas en el año 2007, pero lamentamos que la titular de ese cargo no haya logrado en estos años construir los consensos necesarios y la participación para materializar la implementación de los derechos indígenas reconocidos en la Constitución y demás leyes (DEMARCACIÓN). Nos preocupa que la Ministra para los Pueblos Indígenas, Nicia Maldonado, se haya dedicado estos años a promover la DIVISIÓN, el ENFRENTAMIENTO y la DESLEGITIMACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y SUS ORGANIZACIONES (desconocimiento de autoridades legítimas), complicando el proceso de demarcación en varias regiones del país con su actitud divisionista y ajena a las principales reivindicaciones indígenas. En este contexto, pareciera contraproducente que el proceso nacional de demarcación sea conducido por este despacho.

7.- Finalmente solicitamos al Ejecutivo Nacional que partiendo de las consideraciones realizadas y de las que formulen otras organizaciones indígenas del país, realice UNA REVISIÓN DEL NUEVO DECRETO Y SUSPENDA SUS EFECTOS (instalación de la nueva comisión prevista para finales de marzo de 2011), HASTA QUE SE LOGREN LOS CONSENSOS EN TORNO A LA NECESIDAD DE REACTIVAR Y REESTRUCTURAR la Comisión Nacional de Demarcación conforme al principio constitucional de demarcación participativa.

Organización Regional de Pueblos Indígenas de Amazonas (ORPIA)
Organización Indígena Piaroa Unidos del Sipapo (OIPUS)
Organización Ye´kuana del Alto Ventuari (KUYUNU)
Confederación Indígena Bolivariana de Amazonas (COIBA)
Organización Indígena Yabarana del Parucito Medio (OIYAPAM)
Organización Indígena Jivi Kalievirrinae (OPIJKA)
Comisión de la Organización Yanomami (HORONAMI)
Organización Mujeres Indígenas de Amazonas (OMIDA)
Organización de Comunidades indígenas Huôttuja del Sector Parhuaza (OCIUSPA)
Asociación de Maestros Piaroa (Madoya Huarijja)
Organización Cultural Yekuana de La Esmeralda (CAPSY)
Movimiento Político Pueblo Unido Multiétnico de Amazonas (PUAMA)
Guillermo Guevara (Constituyente Indígena 1999)